第372章 心的四相

蘇原隨著智光重新來到釋迦牟尼佛的清靜佛土。

蘇原說：“這裡好像白天和夜晚都是非常明亮的！”

“是的，心淨則佛土淨。”智光說，“這裡冇有寒署四季，永遠都是溫暖、光明的氣象也冇有一切恐怖、惡難，是真正的太平淨土。”

蘇原又問：“這裡的人都是菩薩，或者是阿羅漢嗎？“

智光說：“也不全是，這裡多數人都是佛住世時，見佛聞法之人。還有聲聞、緣覺等。”

蘇原又問：“凡世的佛和此處的佛，有什麼不一樣？”

智光回答：“佛有三身，法身、報身、化身。法身最清淨，離一切相，無生無滅，無去無來，故名如來法身遍一切處，冇有一個地方不是佛的法身所在。”

智光繼續說：“在此處清靜佛土示顯的，是佛的報身而在凡世中示現的釋迦牟尼佛，是化身，或者叫應化身佛。報身佛，我們普通眾生看不見，報身超過六十萬億億裡，在視線所能達到的極限之外，所以凡人所能見的隻能是應化身。”

“那在這清靜佛土，我能見到佛嗎？”蘇原問。

“可以，不過佛身邊有很多護法尊者，我們隻能遠遠地看。”

“太好了，帶我去看看！”

蘇原和智光來到一處精妙的園林。隻見寶樹婆娑，處處生長著奇花瑞草淨瓶寶象、真珠瓔珞，不計其數園中彌漫著戒定真香更有五彩祥雲，低垂肅立，像是正在聆聽長者的教誨。

園林的空間非常廣大，裡麵足有億萬人之多，正在聽釋迦牟尼佛講經說法。

在吉祥聖潔的光明之中，釋迦牟尼佛正在宣講：“我為設方便，說諸儘苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相”

蘇原正在聚精會神地聽著，智光說：“晚課的鐘聲響起，快回去吧！我如果不去參加，會給其它人產生不好的影響”

蘇原出定，眼前仍然是普通的凡世。

智光匆匆地趕去參加晚課。對於這次奇妙無比的經曆，蘇原細細思考起來。

釋迦牟尼佛的清靜佛土與西方極樂世界相比，這有點像：一個是國內名校，一個是國外名校，二者各有所長。國外名校在教學設施方麵略好一些，但國內名校方方麵麵更具有本土特色，對於本土學生更加適宜。

當然，阿彌陀佛成就的極樂世界，博采眾長，是集無數清淨佛土之大成者，這個經典裡的介紹非常詳儘。末法時期，淨土法門第一，這是從釋迦牟尼佛的法運以及眾生的因緣方麵來講的。

不過為什麼眾生之間，顯出的世界相差如此之大？這個問題蘇原還是不怎麼明白。

第二天，蘇原把這個問題請教智光。

智光說道：“什麼叫眾生？就是由種種因緣和合而生。因緣有哪些？有十二種。無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。眾生即是這十二種因緣，和合而生。”

蘇原說：“這和電腦顯示的道理相似，但更加複雜？”

“是的，萬法唯心。”智光繼續說：“心的四相為生、住、異、滅。比方說電腦分為四個等次，那麼凡夫的電腦就是第四等，最差的一等，再怎麼好的東西，讓你顯出來也是粗糙的、醜陋的，失真的。”

“有四個等次？心有生、住、異、滅四相？”蘇原問。

智光解釋說：“有個二乘人的說法，就是指聲聞、緣覺和羅漢。二乘人看我們凡夫有四顛倒：不淨計為淨以苦計為樂無常計為常無我計為我。所以，執著於財、色、名、食、睡。我們的心智覺悟程度隻達到：心滅後而知滅的境界，隻能看到淺表的現象。”

“但在菩薩看來，二乘人也有四顛倒：著不淨，不見法身淨著苦，不見寂滅樂著無我，不見自在我著無常，不見佛性常。二乘人著於空，心智覺悟程度可以達到覺異無異的境界所以二乘人具有一切智的心智。具有天眼通及慧眼見真空的本領。”

“佛對心的四相最清楚，最明白，所以稱為明心覺生無生、覺住無住、覺異無異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是為菩提心、清淨心，也就是般若波羅蜜多心。”

蘇原說：“那就是說：凡夫隻見滅相二乘人能進一步見到異相菩薩更進一步能見到住相佛對四相全知。這就是為什麼眾生之間，所見的世界會相差那麼大！”

“對，凡夫於四相中隻見滅相。前念滅，後念即生，而凡夫隻能意識到已滅的狀態。比方說，當你意識到現在是午時，實際上就已經是午時過去了一點點當你說現在的時候，實際上已經處於你所認為的那個現在的未來狀態。”

蘇原問：“念念相續，稍縱即逝，以凡夫的能力永遠隻能見到事相的末端？”

“可以這麼理解。”智光說，“何謂滅相？比如我剛才打一個妄想，當時不知道自己打妄想。打完妄想，才覺，妄想在何處？你有冇有捉到？減去了！又如起一個惡念，你覺這個惡念嗎？滅了才覺！所以凡夫對自己的心一點也不覺，滅了之後才覺稱為不覺。”

“異相又是怎樣的呢？”

“覺異無異，一覺心的異相，這個異便空了，是為覺異無異。例如做夢，當你發覺自己做夢也就清醒了。覺夢無夢，覺錯就無錯。剛才講的二乘人，能覺心的異相。異即是變異，是與非是異相，善與惡、生與死、人與我、怨與親等是異相。二乘人覺心的異相，覺異無異。所以無是非、善惡、生死、人我、怨親，所以二乘人是修行用功，見到心的異相，覺異無異，便能了生死。”

“住相又是怎樣的呢？”

智光說：“菩薩進一步覺住相，覺住即無住。迷時便有住相，覺時則無。例如作惡時是迷，覺時便不作不修善是迷，一覺便修善則無迷。所以覺住無住覺住時，一切不住。有所住便是妄心，一切不住便是真心。”

智光繼續說：“菩薩無住，不住又是什麼相呢？不住便是無相，不住則內無我相，外無人相，中間無物相，叫作三輪體空。菩薩覺住無住，所以不住生死，不住涅槃若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禪定，菩薩如是無所住，六度萬行齊修。”

“那麼，心的生相又如何？”

“若覺生則無生，無生是什麼？無生就是佛。佛見心的生相，觀一切法無生，證得無生法忍。煩惱是生法，煩惱不生便是菩提業障不生就是解脫生死不生是涅槃眾生無生是為諸佛因此，佛稱為大圓滿覺。”未完待續。